習主席指出：“這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代?！贝苏摂嗟谋澈?，是我們已經進入一個大時代，也是一個改革也必須改革的時代，一個創(chuàng)新也必須創(chuàng)新的時代。

中部戰(zhàn)區(qū)陸軍某旅的做法有4個方面讓人印象深刻：眼里有人，心中更有人，使思想教育變得鮮活生動，富于感染力；把握和遵循了青年官兵成長成才的特點規(guī)律，有效改變思想教育自說自話、自我服務的“兩張皮”現象，實現了良性互動；把官兵作為社會的人放在大社會中激勵塑造，拓展或延伸了思想教育的空間；借力發(fā)力，步步推進和深化引導官兵精神追求與價值觀念路徑與方法?？梢哉f，該旅開展軍地共育活動取得了一舉三得的效果：既使標兵精武事跡在家鄉(xiāng)得到較好宣揚，又增強了官兵投身強軍實踐的使命感責任感，同時有效調動了地方青年參軍報國的積極性。

視頻資料中，士兵王勇波見義勇為的故事生動反映出精神引領和價值觀塑造的特點。因見義勇為和素質過硬被評為“神箭標兵”，這是組織認定；當他的事跡通過家鄉(xiāng)媒體廣泛宣傳，同學、朋友來電祝賀，姑娘因為“對別人都這么好，對家庭肯定差不了”的價值判斷而表達愛意，這些屬于社會肯定。有了組織與社會的雙重肯定，這就是思想教育所努力追求的方法和效果。

“人在現實性上是一切社會關系的總和”。軍隊是社會的組成部分，官兵進了軍營并不意味著脫離開社會。在信息高度發(fā)達的今天，任何集團或個人，都不可能與社會切割，而是無時無刻不在受到社會的影響和塑造，其間差異不過是有意識和無意識，主動引領還是被動應付。這個旅的做法是在把握時代特點和教育規(guī)律基礎上的積極作為，是把客觀現實轉化成科學規(guī)律，包括社會學、心理學、美學等學科理論在思想教育領域的具體應用，因而實在有效。比如，“地方媒體和政府的聲音，傳遞著社會對軍人樣子的關注，透露著廣大人民群眾的期待?！睆摹凹亦l(xiāng)父老的目光中”讀出的是自己承擔的責任，怎能不產生激勵力量？！

藏族女兵扎斯?jié)M的父母登臺為女兒頒獎，并且流下激動的淚水，而讓扎斯?jié)M讀懂且感悟“母親幸福的眼淚”中，生發(fā)出“一種被激勵的情感?！庇幸幻媳f，他1984年榮獲軍區(qū)授予的榮譽稱號。召開表彰大會那天，恰好解放軍軍樂團在部隊巡演，軍長在現場對他父母說：“你兒子享受了外國元首的待遇！”當時，這名老兵的父親激動的、幸福的淚水奪眶而出。

中國人有融入血脈、深及骨髓的鄉(xiāng)情。這種鄉(xiāng)情源自農業(yè)經濟與儒家倫理，非其他民族所能比擬，特別是與早就進入自由遷徙的工業(yè)社會不同，比如“落葉歸根”，等等。鄉(xiāng)情不僅僅是孩童與少年成長期的記憶，是豐富的思想、情感和人生意義與價值，也是與那土地上的人們緊密聯系的意義和價值，這也是每一個獲得成就者都希望鄉(xiāng)人更多了解的原因。為什么該旅那個訓練“中不溜”的戰(zhàn)士馬清洋，探親過程中看到同年兵立功后回家披紅掛彩，訓練熱情迅速提高，由“中不溜”一躍成為訓練尖子，連續(xù)3年被旅里評為“神箭標兵”？就是這一文化心理和價值觀念影響所致。

今天我們已經進入飛速發(fā)展變化的時代，很多經歷過的事物，回憶起來恍若隔世，就如同過去坐火車可以細致觀察窗外景色，而今坐高鐵已經難以仔細觀察一閃而過的窗外近景。因此，我們應當從該旅的經驗做法中延伸思考，舉一反三。

身處的環(huán)境和生態(tài)在更新。習近平擔任黨和國家最高領導人，擔任軍隊最高統(tǒng)帥以來，工作的著力點在改造不良生態(tài)，已經和繼續(xù)著四個生態(tài)的變化：黨內政治生態(tài)、軍隊軍事生態(tài)、國家社會生態(tài)、民族人文生態(tài)。這些生態(tài)變化帶有根本性，其必然影響著思想教育的內容方式方法和作風。換言之，部隊思想教育只有吻合這些變化，才能發(fā)揮更大作用。

教育對象在變化。今天部隊思想教育的主體對象已經不是“新生代”，而是“新新人類”。面對這樣的對象，如果我們的思想教育停留在革命戰(zhàn)爭年代的內容和樣式，一定會因錯位而難以產生效力。某種意義上，教育要關照“供給側”與“需求側”的雙向改革，保證提供有效供給，否則教育時間再多，都難以達成教育目的。

輿論宣傳的介質在轉換。借助媒體教育官兵是我們的傳統(tǒng)做法，集體讀報就堅守了數十年，似乎一夜之間我們就遇到現實挑戰(zhàn)。就在討論平面媒體轉身門戶網站，思想教育該如何適應變化余音在耳，門戶網站已經被視為傳統(tǒng)媒體；就在我們感嘆博客、微博巨大社會影響力之時，微信異軍突起。技術改變世界，這是不以人的意志為轉移的，我們的思想教育只能適應，而不能墨守成規(guī)，以不變應萬變。